«Я прочитал в 90 местах в Коране, что Аллах предопределил удел и гарантировал это для Своих творений, и я прочитал в одном месте: «Сатана угрожает вам бедностью…» (2:268). Мы засомневались в словах Правдивого в 90 местах, и посчитали правильным слово лжеца в одном месте». — Хасан аль-Басри
Однажды некий человек спросил Хасана ал-Басри об этом мире и его значении. Тот ответил: «Ты спрашиваешь меня о мирской жизни и о последней обители. Поистине этот мир и последняя жизнь подобны востоку и западу. Когда увеличивается близость к одной из них, возрастает отдаленность от другой».
Спрашивающий сказал: «Опиши мне эту мирскую жизнь». Он ответил: «Как мне описать тебе обитель, началом которой является тяжелый труд, а завершением исчезновение, где за всем дозволенным последует спрос, а за всем запретным — наказание. Обители, в которой всякий богатый обольщен, а всякий бедный опечален».
«Я видел, как привычки заставляют людей напрасно терять время, тогда как наши предки предостерегали от этого. Аль-Фудайл сказал: Я знаю таких людей, которые подсчитывают все свои слова от пятницы до пятницы» — Ибн аль-Джаузи.
«Общение с простыми людьми – это искушение для веры человека, если только он не будет оберегать себя в своих беседах с ними и воспрепятствует им говорить, рассказывая сам, и предоставит им лишь только слушать» — Ибн аль-Джаузи.
Один из праведников сказал: «Мы просим Аллаха, и если Он дает нам (то, что мы просили), то мы радуемся один раз, а если Он откажет, то мы радуемся в десять раз (больше). Ибо Его дар это наш выбор, а отказ это Его выбор для нас, и поистине выбор Аллаха лучше чем наш!»
«Три качества объединятся только в благородном человеке: Прекрасное общение, терпеливое отношение к ошибкам других и отсутствие нетерпения к людям». — Зейд ибн ас-Сабит, да будет доволен им Аллах.
«Поистине, Аллах прощает большие грехи, так что не отчаивайтесь (в Его милости), и поистине, Аллах наказывает за малые грехи, так что не обольщайтесь (Его милостью)». — Абу Бакр, да будет доволен им Аллах!
«Богобоязненность имеет три степени. Первая: оберегание сердца и органов тела от грехов и запретного. Вторая: оберегание их от нежелательного. Третья: оберегание их от лишнего и от всего, что их не касается. Первая дает рабу жизнь, вторая дает ему здоровье и силу, а третья приносит ему радость и сияние». — Ибн ал-Каййим
Сказал Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах:
«Поистине, вы не побеждаете ваших врагов ни своей численностью ни своим количеством, но побеждаете вы их посредством этой религии! И если вы сравняетесь с вашими врагами в совершении грехов, то победа будет принадлежать сильнейшему (превосходящему физической силой)!».
Ибрахима ибн Адхама спросили: «Почему мы взываем к Аллаху, но не получаем ответа?» Он сказал:
«Потому что вы знаете Аллаха, но не подчиняетесь Ему; вы знаете Посланника, но не следуете его Сунне; вы знаете Коран, но не действуете согласно ему; вы пользуетесь милостями Аллаха, но не благодарите Его за это; вы знаете о Рае, но не стремитесь к Нему; вы знаете об Аде, но не бежите от него; вы знаете шайтана, но не боритесь с ним, скорее вы соглашаетесь с ним; вы знаете о смерти, но не готовитесь к ней; вы хороните мертвых, но не извлекаете из этого урок; и вы игнорируете свои недостатки и заняты недостатками других людей».
Третий праведный халиф Усман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если бы наши сердца были чисты, то мы не могли бы насытиться словами нашего Господа, и мне ненавистно то, что я проживу один день, так и не посмотрев в Мусхаф (Коран)».
«Печаль лишает сил сердце, ослабляет решимость и вредит воле человека. Для шайтана нет ничего милее, чем печаль верующего. Всевышний Аллах сказал: «Тайная беседа — от шайтана, стремящегося опечалить тех, которые уверовали» (сура 58 «ал-Муджадала», аят 10). Печаль — один из недугов сердца, но его можно укротить и взять под контроль». — Ибн аль-Каййим.
Шейх аль-Ислам Ибн Теймия (да смилуется над ним Аллах) сказал:
“Осуждения заслуживает тот, кто оставил истину после того как она стала ему очевидной. А также тот, кто проявлял небрежность в постижении истины, вследствие чего она осталась для него неизвестной. А так же тот, кто отказался от поиска истины, идя на поводу у своих страстей и желаний или же из-за лени.” См. «Иктида ас-Сырат аль-Мустакым» (2/85).
Каким бы незначительным ни было дело, для него открываются две книги: “Зачем?” и “Как?” То есть зачем ты это сделал и как ты это сделал.
Первое — вопрос о мотиве действия, о том, что побудило человека к его совершению. Были ли это личные мирские интересы совершавшего данное действие, корыстные устремления, желание сникать похвалу людей или страх перед порицанием с их стороны, стремление обрести нечто желанное из мирского или оградить себя от чего-то неприятного из мирского? Или же к совершению данного действия человека побудило стремление исполнить обязанность, которую налагает на него поклонение Аллаху, и желание снискать Его любовь и приблизиться к Всевышнему Господу, используя данное действие как средство достижения этой цели?
Второе — вопрос о следовании Посланнику в этом поклонении. То есть было ли данное действие одним из тех, которые Аллах предписал тебе совершать через Его Посланника или же это действие, которое Он не предписывал и которое не угодно Ему?
Первый вопрос — об искренности. Второй — о следовании Посланнику, мир ему и благословение от Аллаха. [Мадаридж ас-саликин]
Sawab пишет:
14.03.2015 в 13:30«Я прочитал в 90 местах в Коране, что Аллах предопределил удел и гарантировал это для Своих творений, и я прочитал в одном месте: «Сатана угрожает вам бедностью…» (2:268). Мы засомневались в словах Правдивого в 90 местах, и посчитали правильным слово лжеца в одном месте». — Хасан аль-Басри
Sawab пишет:
08.03.2015 в 15:59Однажды некий человек спросил Хасана ал-Басри об этом мире и его значении. Тот ответил: «Ты спрашиваешь меня о мирской жизни и о последней обители. Поистине этот мир и последняя жизнь подобны востоку и западу. Когда увеличивается близость к одной из них, возрастает отдаленность от другой».
Спрашивающий сказал: «Опиши мне эту мирскую жизнь». Он ответил: «Как мне описать тебе обитель, началом которой является тяжелый труд, а завершением исчезновение, где за всем дозволенным последует спрос, а за всем запретным — наказание. Обители, в которой всякий богатый обольщен, а всякий бедный опечален».
Sawab пишет:
06.03.2015 в 23:29«Я видел, как привычки заставляют людей напрасно терять время, тогда как наши предки предостерегали от этого. Аль-Фудайл сказал: Я знаю таких людей, которые подсчитывают все свои слова от пятницы до пятницы» — Ибн аль-Джаузи.
Sawab пишет:
06.03.2015 в 23:26«Общение с простыми людьми – это искушение для веры человека, если только он не будет оберегать себя в своих беседах с ними и воспрепятствует им говорить, рассказывая сам, и предоставит им лишь только слушать» — Ибн аль-Джаузи.
Sawab пишет:
24.08.2014 в 23:35Один из праведников сказал: «Мы просим Аллаха, и если Он дает нам (то, что мы просили), то мы радуемся один раз, а если Он откажет, то мы радуемся в десять раз (больше). Ибо Его дар это наш выбор, а отказ это Его выбор для нас, и поистине выбор Аллаха лучше чем наш!»
Sawab пишет:
25.06.2014 в 13:33«Три качества из терпения: Не жалуйся на свои беды (испытания), не говори о своей боли (страдании) и не восхваляй себя». — Суфьян ас-Саури
Sawab пишет:
09.06.2014 в 14:15«Три качества объединятся только в благородном человеке: Прекрасное общение, терпеливое отношение к ошибкам других и отсутствие нетерпения к людям». — Зейд ибн ас-Сабит, да будет доволен им Аллах.
Sawab пишет:
25.05.2014 в 14:21«Поистине, Аллах прощает большие грехи, так что не отчаивайтесь (в Его милости), и поистине, Аллах наказывает за малые грехи, так что не обольщайтесь (Его милостью)». — Абу Бакр, да будет доволен им Аллах!
Sawab пишет:
17.05.2014 в 17:10«Богобоязненность имеет три степени. Первая: оберегание сердца и органов тела от грехов и запретного. Вторая: оберегание их от нежелательного. Третья: оберегание их от лишнего и от всего, что их не касается. Первая дает рабу жизнь, вторая дает ему здоровье и силу, а третья приносит ему радость и сияние». — Ибн ал-Каййим
Sawab пишет:
14.05.2014 в 23:26Сказал Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах:
«Поистине, вы не побеждаете ваших врагов ни своей численностью ни своим количеством, но побеждаете вы их посредством этой религии! И если вы сравняетесь с вашими врагами в совершении грехов, то победа будет принадлежать сильнейшему (превосходящему физической силой)!».
Sawab пишет:
12.05.2014 в 23:45«Ты — хозяин своих слов, пока не высказал их, когда же высказал, то они – твои хозяева». — Али ибн Абу Талиб.
Sawab пишет:
04.05.2014 в 15:24Ибрахима ибн Адхама спросили: «Почему мы взываем к Аллаху, но не получаем ответа?» Он сказал:
«Потому что вы знаете Аллаха, но не подчиняетесь Ему; вы знаете Посланника, но не следуете его Сунне; вы знаете Коран, но не действуете согласно ему; вы пользуетесь милостями Аллаха, но не благодарите Его за это; вы знаете о Рае, но не стремитесь к Нему; вы знаете об Аде, но не бежите от него; вы знаете шайтана, но не боритесь с ним, скорее вы соглашаетесь с ним; вы знаете о смерти, но не готовитесь к ней; вы хороните мертвых, но не извлекаете из этого урок; и вы игнорируете свои недостатки и заняты недостатками других людей».
Sawab пишет:
29.04.2014 в 13:21Третий праведный халиф Усман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если бы наши сердца были чисты, то мы не могли бы насытиться словами нашего Господа, и мне ненавистно то, что я проживу один день, так и не посмотрев в Мусхаф (Коран)».
Sawab пишет:
31.03.2014 в 19:29«Печаль лишает сил сердце, ослабляет решимость и вредит воле человека. Для шайтана нет ничего милее, чем печаль верующего. Всевышний Аллах сказал: «Тайная беседа — от шайтана, стремящегося опечалить тех, которые уверовали» (сура 58 «ал-Муджадала», аят 10). Печаль — один из недугов сердца, но его можно укротить и взять под контроль». — Ибн аль-Каййим.
Sawab пишет:
29.03.2014 в 03:22Шейх аль-Ислам Ибн Теймия (да смилуется над ним Аллах) сказал:
“Осуждения заслуживает тот, кто оставил истину после того как она стала ему очевидной. А также тот, кто проявлял небрежность в постижении истины, вследствие чего она осталась для него неизвестной. А так же тот, кто отказался от поиска истины, идя на поводу у своих страстей и желаний или же из-за лени.” См. «Иктида ас-Сырат аль-Мустакым» (2/85).
Sawab пишет:
27.03.2014 в 18:33«Один час небрежности может уничтожить плоды многолетних благочестивых усилий!» — Ибн Хазм.
Sawab пишет:
14.03.2014 в 17:43«Контролировать язык сложнее, чем совершать хадж и джихад. И нет никого лучше того, кто заковал свой язык». — аль-Фудейл ибн Ийад
Sawab пишет:
12.03.2014 в 16:06«Раб Аллаха может отдохнуть и успокоиться только под деревом Туба (в Раю)» — Умар ибн Абд аль-Азиз.
Sawab пишет:
10.03.2014 в 14:21«Если ты не займешь свою душу (нафс) истиной, то она обязательно займет тебя ложью» — Имам аш-Шафии.
Sawab пишет:
06.03.2014 в 14:52Каким бы незначительным ни было дело, для него открываются две книги: “Зачем?” и “Как?” То есть зачем ты это сделал и как ты это сделал.
Первое — вопрос о мотиве действия, о том, что побудило человека к его совершению. Были ли это личные мирские интересы совершавшего данное действие, корыстные устремления, желание сникать похвалу людей или страх перед порицанием с их стороны, стремление обрести нечто желанное из мирского или оградить себя от чего-то неприятного из мирского? Или же к совершению данного действия человека побудило стремление исполнить обязанность, которую налагает на него поклонение Аллаху, и желание снискать Его любовь и приблизиться к Всевышнему Господу, используя данное действие как средство достижения этой цели?
Второе — вопрос о следовании Посланнику в этом поклонении. То есть было ли данное действие одним из тех, которые Аллах предписал тебе совершать через Его Посланника или же это действие, которое Он не предписывал и которое не угодно Ему?
Первый вопрос — об искренности. Второй — о следовании Посланнику, мир ему и благословение от Аллаха. [Мадаридж ас-саликин]